白虎 porn 《古文不雅止》卷十：173-178

目次白虎 porn

173祭石曼卿文 · 欧阳修

174泷冈阡表 ·欧阳修

175管仲论 ·苏洵

176辨奸论 ·苏洵

177心术 ·苏洵

178张益州画像记 ·苏洵

173祭石曼卿文

【题解】

石曼卿与欧阳修交情很深，二东谈主以诗文相交，相互崇敬。然而石曼卿为东谈主落拓，蔑视礼制例则，在宦途上屡屡弗成得志，一世孤寂，淡然而终。祭文三段皆以“呜呼曼卿”呼告着手，追忆称扬死人的诗文成就与不灭申明。回到目下茔苑凄清境况时形容精采感东谈主，临了追忆两东谈主的交情。全文低千里抽噎，感东谈主极深。

维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李[插图]至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于一火友曼卿之墓下，而吊之以文曰：

【注目】

(1)维：发语词。治平四年：1067年。治平，宋英宗的年号，1064—1067年。

(2)具官：唐宋以来，公文函牍上应写明官爵品位的地点常简省作“具官”。

(3)尚书都省：即尚书省。令史：三省六部及御史台的初级事务员。李[插图](yì)：行状不详。太清：石曼卿的桑梓，他身后葬在这里。地在今河南商丘隔壁。

(4)清酌：祭祀用的清酒。庶羞：品多为庶，肴好意思为羞。

(5)曼卿：石延年，字曼卿，北宋东谈主。工诗善书。官至太子中允、秘阁校理。

【译文】

治平四年七月某日，具官欧阳修重视录用尚书都省令史李[插图]来到太清，以醇洌的清酒和丰盛的好菜作为祭品，拜祭于一火友曼卿墓前，同期宣读这篇祭文来凭吊：

呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物存一火，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不灭者，后世之名。此自古圣贤莫不皆然，而著在简册者昭如日星。

【注目】

(1)暂聚：暂时团员的形骸。

(2)卓然：不落俗套的时势。

(3)简册：指史册。

【译文】

曼卿啊！你生时是豪杰，身后为神灵。那和万物相同有生有死，消一火于无形的，是暂存一时的躯体；不与万物共同消一火，能卓立不灭的，是流传后世的英名。自古以来一切圣贤莫不如斯，而载入史册的，就像太阳和星辰相同灿烂恒久。

呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。否则，滋长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，潦倒纵横，风凄露下，走磷飞萤？但见牧童樵叟，歌吟而高下，与夫惊禽骇兽，悲鸣耽搁而吚嘤。今固如斯，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎田园与荒城！

【注目】

(1)子：你，指石曼卿。

(2)仿佛：迷糊记起。

(3)轩昂：气度腾贵的时势。磊落：光明义结金兰。

(4)突兀：高耸的。峥嵘：卓异，抗争凡。

(5)走磷：夜空中磷氧化而产生的青光。

(6)高下：在墓前往复地走。

(7)与夫：以及。

(8)耽搁(zhí zhú)：徘徊不前。吚嘤(yī yīnɡ)：象声词。啼叫声。

(9)狐：狐狸。貉(hé)：形似狸的一种动物。鼯(wú)：即飞鼠。鼪(shēnɡ)：即黄鼠狼。

(10)累累：重迭邻接的时势。城：指茔苑。

【译文】

曼卿啊！我见不到你已很深刻，但还约莫记起你谢世时的情景。你的气度轩昂超卓，胸怀直露磊落，才干特异超出常东谈主，尽管这一切已埋于地下，想来不会化作腐烂的土壤，而定将变为金玉的精华。否则的话，就长成挺拔千尺的苍松，孕育比肩九茎的灵芝。可现在这里怎样竟弥散着荒废烟云，到处潦倒丛生，风雨凄苦，霜露莅临，鬼火幽游，飞萤摆动？只见你的墓前，牧童樵夫且歌且行，还有受惊的鸟兽徘徊悲鸣。脚下就还是是这么子，再履历千年万代，哪知谈不会有狐、貉、鼯、鼪之类在此造穴栖身？这亦然自古以来圣贤们都要遭受到的情景，难谈看不见那一派田园上连三接二的荒坟！

呜呼曼卿！荣枯之理，吾固知其如斯，而感想畴昔，苦楚凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情。尚飨！

【注目】

(1)畴(chóu)昔：从前。

(2)陨(yǔn)涕：落泪。

(3)尚飨(xiǎnɡ)：暗示但愿死者享用祭品。尚，但愿。飨，享用。

【译文】

曼卿啊！我知谈事物荣枯兴一火的好奇蓝本如斯，可感想往昔岁月，苦楚凄怆自然而然，禁不住临风落泪，忸怩弗成像圣东谈主那样洒脱忘情。丰洁的祭品，敬请你来享用！

174泷冈阡表

【题解】

这是欧阳修持祭祀下葬在泷冈的父母亲而作的一篇墓表文。一般说来墓表翰墨中都会致力齰舌死者生前的嘉言善行及好意思好谈德，这篇著述也弗常规外，但作家却是通过讲故事的方式来记述和伸开，其中不乏细节性的形色弘扬东谈主物的性格，举例其母敷陈的父亲生前对于讼狱的对话，父亲对教师后代的矜恤等，均是灵活的生活场景。情绪诚笃出自肺腑，讲话不事历练，使得此文在墓表类著述中独树一帜，为东谈主称谈。

呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡，非敢缓也，盖有待也。

【注目】

(1)皇考：旧时对一火父的尊称。崇公：欧阳修的父亲欧阳不雅身后封崇国公。

(2)卜吉：占卜选择坟场。泷(shuānɡ)冈：在今江西永丰的凤凰山上。

(3)克：能。表：修造墓碑。阡(qiān)：墓谈。

【译文】

唉！想我先父崇国公，选择吉日在泷冈安葬的六十年后，他的女儿欧阳修才能在墓谈上立碑撰表，这不是敢特意拖延，而是有所期待。

修不幸，生四岁而孤。太夫东谈主守贞自誓，居穷独力于衣食，以长以教，俾至于成东谈主。太夫东谈主告之曰：“汝父为吏廉而好施与，喜客东谈主，其俸禄虽薄，常不使多余，曰：'毋以是为我累。’故其一火也，无一瓦之覆、一垄之植以庇而为生，吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不足事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾弗成知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕零曰：'祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕零曰：'昔常不足，而今多余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终生未尝否则。吾虽不足事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：'此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：'生可求乎？’曰：'求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也？’雅致乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：'术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不足见儿之立也，后当以我语告之。’其平居教他子弟，常用此语。吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾弗成知。其居于家，无所矜饰，而所为如斯，是真发于中者耶！呜呼！其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾弗成教汝，此汝父之志也。”修泣而志之不敢忘。

【注目】

(1)孤：少小丧父。

(2)太夫东谈主：指欧阳修的母亲。

(3)垅：田埂。庇：坦护。

(4)姑：媳妇对婆婆的称呼。

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(5)始归：刚许配。

(6)免于母丧：指母亲身后，守丧期满。

(6)间：间或，偶尔。

(8)废：住手。

(9)矧(shěn)：况且。

(10)术者：算命的东谈主。岁行在戌：指木星运行到戌那一年。岁，岁星，即木星。古东谈主觉得木星十二年绕天一周，因此把木星运行的轨谈十二均分，配上十二地支，用来编年。

(11)平居：平时，平日。

(12)矜饰：夸张修饰。

(13)要：要道。

【译文】

我实在很不幸，生下来四岁就失去了父亲。母亲立誓守贞，家谈贫窭，就靠她一个东谈主撑持全家衣食生计，她抚养指示我，终于使我长大成东谈主。她告诉我说：“你父亲为官义结金兰，乐善好施，喜欢交代客东谈主，俸禄虽肤浅却不求节余，说：'不要让财帛成为我的拖累。’因此他去世后，莫得留住一间屋子、一垄地皮，让咱们能够赖以为生，那么我靠什么安贫守贞呢？主如果我知谈你父亲的一些事情，因而对你有所守望。自我嫁到你家作念媳妇时，我没能赶上事奉婆婆，可我知谈你父亲是个能孝养父母的东谈主。你现在没了父亲，年事也还小，我弗成意想你将来一定有什么树立，但我信托你父亲势必能后继有东谈主。我当初嫁到你家的时候，你父亲服完母丧刚过一年。逢年过节祭祀，他必定伤心落泪说：'祭祀父母再丰盛，也比不上谢世的肤浅奉养。’有时吃点酒宴，他也会泪下如雨地说：'往日家用接续拮据，现在生活宽裕了，却无法孝顺父母！’起月朔两次，我还以为他是刚刚服完母丧，免不了这么哀痛。关联词自后见他接续这么，一直到去世未尝不是如斯。我虽然没能事奉婆婆，关联词通过这件事，就知谈你父亲辱骂常孝顺的。你父亲仕进时，曾在夜里点着烛炬审阅官府断狱的文告，屡屡放下文告咨嗟。我问他怎样了，他便说：'这是该判死罪的案子，我想为他寻条活路，可惜莫得想法。’我问：'犯了死罪的东谈主也不错生计吗？’他说：'我悉力为他解脱如故不成，那么死者和我也都没鼓胀恨了。况且经我设法努力，有的犯东谈主确乎不错免去死罪呢！正因为有东谈主能够得到赦免，是以我知谈不替他们寻求活路就被正法的东谈主是鼓胀恨的。像这么尽量为判死罪的东谈主解脱，仍然免不了有东谈主被误判正法，何况世上的刑狱之官大多是要治东谈主死罪。’他回头，看到奶妈正抱着你站在左右，于是指着你咨嗟谈：'算命的东谈主说我在岁星行经戌年时便要死去，假使他说的话应验了，我看不到女儿长大成东谈主了，将来一定要把我的话告诉他。’平时他指示别的子弟也常说这些话。我听熟了，是以能详实敷陈给你。他在外面办理公家的事，我无从知谈。在家里，他从不气壮如牛，他的步履如斯，确乎是发自内心的啊！唉！他的心性比仁者还要优容呢！这即是我知谈你父亲信托会子孙绵延的好奇。孩子，你千万要勉励本身啊！孝养父母或许要何等丰厚，要道是要孝顺；对待众东谈主，虽弗成广济博施，症结的是要心性仁厚。我没什么不错指示你的，这些都是你父亲的心愿。”我流着泪记下了这些话，一辈子都不敢健忘。

先公少孤力学，咸平三年进士录取，为谈州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫东谈主姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫东谈主恭俭柔顺而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿弗成苟合于世，俭薄是以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫东谈主说笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

【注目】

(1)咸平三年：1000年。咸平，宋真宗年号，998—1003年。

(2)谈州：治所在今湖南谈县。判官是州府主座的僚属。

(3)泗(sì)、绵：泗州治所在今安徽泗县，绵州治所在今四川绵阳。推官：与判官相同为州府主座僚属，掌司法。

(4)泰州：治所在今江苏泰州。

(5)沙溪：地在今江西永丰南。

(6)福昌县：在今河南宜阳一带。太君：旧时仕宦母亲的封号。宋朝大臣的母亲划分加封国太夫东谈主、郡太君、县太君。

(7)乐安：治所在今山东惠民。安康：郡属今陕西。彭城：治所在今江苏徐州。

(8)夷陵：今湖北宜昌。

(9)素：向来。这里指风气。

【译文】

先父亦然少小丧父，但能用功学习，咸平三年考取进士，先后作念过谈州判官，泗州、绵州推官，还作念过泰州判官，享年五十九岁，葬在沙溪的泷冈。先母姓郑，她父亲名德仪，世代都是江南的名门望族。先母为东谈主恭敬知人善任，柔顺优容，而又重视礼仪，起初封为福昌县太君，后又进封为乐安、安康、彭城三郡太君。从我家早年阻碍时起，先母就知人善任持家，自后一直不让家用特出当初的圭臬，她说：“我女儿弗成草率迎合平庸，独一知人善任才能应付以后的患难日子。”自后我被贬官到了夷陵，先母仍说笑自若说：“你家蓝本贫贱，我早已风气这么的日子了。你能放心于这种生活，我也就放心了。”

自先公之一火二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修持龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。太夫东谈主以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政治。又七年而罢。自登二府，皇帝推恩，褒其三世。盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君，累赠金紫光禄医生、太师、中书令；曾祖妣，累封楚国太夫东谈主；皇祖府君，累赠金紫光禄医生、太师、中书令兼尚书令；祖妣，累封吴国太夫东谈主；皇考崇公，累赠金紫光禄医生、太师、中书令兼尚书令；皇妣，累封越国太夫东谈主。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫东谈主进号魏国。

【注目】

(1)龙图阁直学士：宋代加给随从官的荣誉头衔。龙图阁是守护皇帝御书和文籍的地点，设有学士等官，直学士的品位仅次于学士。尚书吏部郎中：宋代尚书省吏部设郎中些许东谈主，掌官员的任免、赠封等事。

(2)留守南京：宋代的南京应天府、西京河南府、北京大名府各置留守一东谈主，以知府兼任。南京应天府，治所在今河南商丘。

(3)副枢密：又称枢密副使或同知枢密院事，是中央最高军事机关的副主座。

(4)参政治：即参知政治，现实上的副宰相。

(5)二府：指枢密院与中书省。

(6)嘉祐：宋仁宗的年号。

(7)锡：赏赐。

(8)府君：后世子孙对祖宗的尊称。

(9)金紫光禄医生：加金印紫绶的光禄医生。光禄医生，在宋代为文职阶官称号，是散官，正三品。太师：三公之一，宋代无实职。中书令：宋代一般为赠官。

(10)尚书令：宋代赠官。班次在中书令之上。

(11)今上：目前皇上。初郊：初度在郊外举行祭天之礼。

【译文】

自先父牺牲后二十年，我才驱动得到官禄来奉养母亲。又过了十二年，我到朝廷仕进以后，才能使父母获取封赠。又过十年，我任龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。先母因病在官舍牺牲，享年七十二岁。又过八年，才能日常的我被任命为枢密副使，接着充当参知政治。七年后被奉命。从我插足二府为官，皇帝实行恩泽，褒奖我家三代。自嘉祐年间以来，每逢国度大庆，必定赐与恩赐封赏。先曾祖父累赠至金紫光禄医生、太师、中书令；先曾祖母一再受封至楚国太夫东谈主；先祖父累赠至金紫光禄医生、太师、中书令兼尚书令；先祖母一再受封至吴国太夫东谈主；先父崇国公累赠至金紫光禄医生、太师、中书令兼尚书令；先母一再受封至越国太夫东谈主。目前神宗皇帝即位后第一次郊祀，赏赐先父崇国公的爵位，先母则晋封为魏国太夫东谈主。

于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆。虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫东谈主之是以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。

【注目】

(1)躬：体格。这里指切身、自身。

(2)锡：赐予。

(3)揭：记录白虎 porn。阡：墓谈。

【译文】

于是我流着泪说：“唉！作念好事毫不会莫得申报，只不外时代或迟或早各有时候消逝，这是世上的常理。我的祖宗，世代积善而成仁德，理当享受丰厚的报偿。虽然他们谢世时没能得到，但是身后能够赐爵受封，显耀荣耀，褒扬光大，又确有仁宗、英宗、神宗三朝颁发的诏命，这就足以昭明后世，并荫庇保护他们的子孙了。”于是我胪列出世系家支，逐个刻在碑上。然后又记录先父崇国公的遗训，以及先母对我的劝诫和期待，一并刻在了墓表上。使东谈主们知谈我的德行浅薄，才能有限，不外逢时机窃居高位，但却能幸运保全大节而不屈辱祖宗，这是有其原由的。

熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚、保德、崇仁、翊戴元勋，不雅文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事，兼管内劝农使，充京东路安抚使，上柱国，乐安郡建国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。

【注目】

(1)熙宁三年：1070年。熙宁，宋神宗的年号，1068—1077年。

(2)推诚、保德、崇仁、翊(yì)戴：这些是宋代赐给臣属的褒奖之词。

(3)不雅文殿学士：宋朝轨制，免去宰相后才授此官职，实为皇帝随从参谋人。

(4)特进：宋代文散官第二阶，正二品。

(5)行：兼。宋代兼任低职为行。兵部尚书：尚书省兵部主座。

(6)知青州军州事：宋代朝臣管束州一级地点行政兼管军事，简称知县。青州，治所在今山东益都。

(7)内劝农使：州官兼管农事。

(8)京东路：辖今河南、山东、江苏一带。路，宋代行政区画称呼。安抚使：路的军政主座。

(9)上柱国：宋代勋官十二级中的最高一级。

(10)建国公：宋代册封十二级中的第六级。

【译文】

熙宁三年，也即是庚戌年，四月月朔辛酉日，十五乙亥日，子推诚保德崇仁翊戴元勋、不雅文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事，兼管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡建国公，食邑四千三百户、食实封一千二百户，欧阳修敬撰此表。

苏洵(1009—1066)，字明允，号老泉，眉山（今四川眉山）东谈主。苏洵二十七岁始知发奋念书，宋仁宗嘉祐初年，与其子苏轼、苏辙一同进京应考，受到翰林学士欧阳修鉴赏荐举，文名震响。后曾任校书郎、文安县主簿等职。其散文质朴雄健，议论机敏，尤以策论闻名。文集后编为《嘉祐集》。苏洵与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均名列“唐宋八巨匠”内。

175管仲论

【题解】

这是一篇历史东谈主物评述，立意新颖。众东谈主论管仲，多齰舌其辅佐皆桓公罢了“尊王攘夷”之功，而很少有东谈主将桓公身后皆国多年内乱终至朽迈与管仲筹商起来，苏洵通过分析皆国自体态势及与晋国对比，指出管仲去世时弗成积极荐举贤才，屈膝了宰相的主要职责。全文逻辑严实，一气呵成，史识卓然。

管仲相威公，霸诸侯，攘夷狄。终其身皆国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五令郎争立，其祸膨大，讫简公，皆无宁岁。

【注目】

(1)管仲：名夷吾，字仲，春秋时皆国东谈主。皆桓公时被任命为卿，在他的辅佐下，皆国一跃成为春秋五霸之一。威公：即皆桓公。这里改桓为威，是宋代东谈主为避宋钦宗赵桓名讳的缘故。

(2)攘：摈弃。夷狄：古代对少数民族的称呼。

(3)竖刁：春秋时皆国中官。易牙：春秋时皆桓公宠幸的近臣，闻名厨师。开方：卫国令郎。

【译文】

管仲为相辅佐皆桓公，称霸诸侯，攘斥夷狄。管仲谢世时，皆国一直国富兵强，诸侯莫得敢反叛的。管仲身后，竖刁、易牙、开方进用掌权，皆桓公在宫廷内乱中死去，五个令郎争夺君位，这个祸端一直膨大赓续，直到一百多年后皆简公时，皆国莫得安宁的年份。

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故皆之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；过火乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱东谈主国者，顾其用之者，威公也。夫有舜尔后知放四凶，有仲尼尔后知去少正卯。彼威公何东谈主也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举六合之贤者以对，而其言乃不外曰竖刁、易牙、开方三子，非情面，不可近资料。

【注目】

(1)鲍叔：即鲍叔牙，春秋时皆医生。曾向皆桓公举荐管仲。

(2)仲尼：孔子字仲尼。据史册记录，孔子任鲁国司寇时，诛杀了乱政的鲁医生少正卯。

(3)非情面：管仲觉得他们不对情面。相传竖刁为进皆宫而自阉；易牙杀子而迎合帝王；开方原是卫国令郎，自后销毁双亲，到皆国臣事皆桓公。

【译文】

事情的奏效，不是成就于宣告奏效的那一天，一定有它的缘由；横祸的形成，也不是形成于现实发生的那一天，也一定有它的前兆。是以皆国的安定兴旺，我不觉得是管仲的功劳，而要归功于始荐管仲的鲍叔牙。自后皆国动乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而觉得是由于莫得举贤自代的管仲最先引起。为什么这么说呢？竖刁、易牙、开方三个东谈主，他们天然是给皆国制造动乱的奸东谈主，不外重用他们的，是皆桓公。有了虞舜这个圣东谈主，然后才知谈流放共工、[插图]兜、三苗、鲧等四凶；有了孔子这个圣东谈主，然后才知谈除掉少正卯。与圣东谈主比较，那皆桓公算什么东谈主呢？使桓公能够升引这三个奸东谈主的，恰是管仲啊。管仲急切不起时，桓公问管仲谁不错继他为相。在这个事关皆国日后抚慰的症结时刻，我以为管仲将要荐举六合的贤才往复话桓公，关联词管仲只是说了竖刁、易牙、开方三个东谈主违犯东谈主之常情，不可亲近资料。

呜呼！仲以为威公果能无谓三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为东谈主矣乎？威公声赓续于耳，色赓续于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之是以无谓者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者不错弹冠而相庆矣。仲以为将死之言不错絷威公之兄弟耶？夫皆国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。否则，六合岂少三子之徒哉？虽威公亏得听仲，诛此三东谈主，而其余者，仲能统统而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举六合之贤者以自代，则仲虽死，而皆国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。

【注目】

(1)弹冠：弹去帽上的灰尘。

(2)絷(zhí)：用绳索绊马足。这里是约束的真谛。

(3)因：顺着。

【译文】

唉！管仲觉得桓公简直能够不重用这三个东谈主么？管仲与桓公相处许多年了，也应当了解桓公的为东谈主吧？桓公的耳朵离不了音乐，眼睛离不了女色，如果不重用这三个东谈主，桓公就无法得意他的声色空想。桓公发轫之是以不升引他们，只不外因为有管仲在野消逝。一朝管仲死了，那么这三个东谈主就不错弹冠相庆、期待高升了。管仲难谈以为临终前的一番嘱咐，就不错约束住桓公的四肢吗？皆国并不悲悼这三个奸东谈主，却怕失去管仲；只须管仲谢世，这三个东谈主只不外是并无权势的匹夫消逝。否则的话，六合难谈还浮泛竖刁、易牙、开方这类奸东谈主吗？即使桓公亏得听从管仲的概念，杀了这三个东谈主，关联词其余的奸佞凡人，管仲能够全部除掉吗？唉！管仲不错说是个不懂得根底的治国大计的东谈主了。如果借桓公问他的契机，荐举六合的贤者以取代本身为十分政，那么管仲虽然死了，皆国也并不是莫得管仲那样的东谈主才。何苦悲悼这三个东谈主呢？这中间的好奇不说众东谈主都明白。

五伯莫盛于威、文。文公之才，不外威公，其臣又皆不足仲；灵公之虐，不如孝公之优容。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有成熟东谈主焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。

【注目】

(1)五伯(bà)：即春秋五霸。伯，通“霸”。威：指皆桓公。文：指晋文公。

(2)不肖：不英明，不成器。

(3)成熟东谈主：指成老练达的大臣。

(4)薨(hōnɡ)：周代诸侯之死称薨。

【译文】

春秋五霸中，国势的遒劲莫得能特出皆桓公、晋文公的。晋文公的才能莫得特出皆桓公，他的臣子又都不如管仲；此后晋文公之孙晋灵公为政淡漠，不如皆桓公之子皆孝公待东谈主优容。然而晋文公身后，诸侯不敢反水晋国，晋国袭取文公的余威，还能将诸侯盟主之位撑持一百多年。这是为什么呢？晋国后继的国君虽然不英明，关联词还有先朝大器晚成的大臣在主办大局。皆桓公身后，皆国就一败涂地，这是毫无疑问的，因为他只是依靠一个管仲，而管仲还是死了。

夫六合未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰六合不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为东谈主，且各疏其短，是其心以为数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾不雅史䲡，以弗成进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代。大臣之精心，固宜如斯也。夫国以一东谈主兴，以一东谈主一火。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，尔后不错死。彼管仲者，何故死哉？

【注目】

(1)仲之书：指《管子》，后东谈主证据管仲的想想言论编纂而成。

(2)宾胥无：皆桓公时医生。

(3)逆知：先见。

(4)诞谩(màn)：荒唐虚妄。

(5)史䲡(qiū)：春秋时卫国医生。他屡次为卫灵公无谓贤臣蘧(qú)伯玉，却宠爱善于奉承的弥子瑕而进谏，但卫灵公一直不听，于是，他就让女儿在本身身后将尸身放到灵公窗下，暗示身后仍要进谏。灵公终于醒觉，用蘧伯玉而无谓弥子瑕。

(6)萧何：西汉初丞相。病中向汉惠帝推选曹参继之为相。曹参任丞相时，也坚守萧何成法。

【译文】

六合并不是莫得贤东谈主，通常是有贤臣而莫得明君去重用他。桓公谢世时，说六合不会再有管仲这么的治国之才，我是决不信托的。世传为管仲所著的《管子》一书中，记录管仲临终时，评述鲍叔牙、宾胥无二东谈主的为东谈主，何况还指出了他们各自的裂缝，这么在管仲的心目中，觉得鲍叔牙等都不足以委托国度重担，而且管仲又预料到他将近死了，那么可见《管子》这部书荒唐虚妄不足为信。我看春秋时卫国医生史䲡，由于弗成使卫灵公进用贤者蘧伯玉而提议幸臣弥子瑕，是以在身后进行尸谏；汉丞相萧何临终时，推选曹参接替本身。大臣的精心，本来就应该是这么的啊。国度通常由于一个贤者执政而兴盛，也由于一个贤者去位而殒命。贤能的大臣并不为本身死去而悲伤，却为他的国度阑珊而担忧，是以一定要找到贤者接替，然后才不错坦然离世。莫得作念到这一丝的管仲，怎样就这么撒手而去了呢？

176辨奸论

【题解】

这是一篇争议较多的名文。其争议之处则在于文中的“今有东谈主”是否为王安石，以及本文是否真为苏洵所作。抛开这些争论，本文论点显然，论说精妙，亦足以发东谈主深省。著述主旨波及中国古代政治中东谈主才识别任用这个首要问题，援用历史逸事贴切有劲，形色灵活，分析深刻，因此自宋朝以后屡屡为东谈主提起。

事有必至，理有天然。惟六合之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，东谈主东谈主知之。东谈主事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天下阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。

【注目】

(1)础：房柱底下的基石。

(2)理势：理由和形势。相因：相互袭取。

(3)疏阔：深广无际，飘渺不清。

【译文】

事情有它必定要达到的地步，理由有它本该如斯的细目性。独一心绪静穆的有识之士，才能从渺小的先机征兆中，先见日后将发生的首要变化。月亮四周出现白色光带，预示将近刮风，房柱底下的石墩发湿气润，预示将近下雨，这是日常东谈主都知谈的。至于世间东谈主事变迁，理由形势的前后承续变化，抽象飘渺难以长入，变幻莫测不可展望，又岂肯与天下阴阳的变化比较呢？然而有些贤者反而看不到这些筹商，这是为什么呢？这是因为他们时势上的好恶扯后腿了正常想考，现实上的利害关系又牵制影响了他们的行动。

昔者，山巨源见王衍曰：“误六合难民者，必此东谈主也。”郭汾阳见卢杞曰：“此东谈主得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。以吾不雅之，王衍之为东谈主，姿首言语，固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮千里。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱六合乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，姿首不足以动东谈主，言语不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未势必也。

【注目】

(1)山巨源：山涛字巨源，西晋东谈主。曾任吏部尚书、太子少傅、右仆射等。王衍：字夷甫。晋惠帝时任宰相，但他竟日清谈，不睬政治，后被石勒所杀。

(2)郭汾阳：即郭子仪，唐代名将。因平定安史之乱有功，被封为汾阳郡王。卢杞：字子良。唐德宗时任宰相，任职本领，曾残害杨炎、颜真卿等

东谈主，后被贬官。

(3)忮(zhì)：忌恨。求：贪求。

(4)惠帝：晋惠帝司马衷。在位本领，其妻贾后擅权，酿成“八王之乱”。

(5)眩：诱导，迷乱。

(6)德宗：唐德宗李适(kuò)。因猜忌有功的大臣而信任卢杞，致使朝政杂沓词语。藩镇叛乱时，曾离京奔命。

(7)容：能够。

【译文】

从前，晋代东谈主山涛见了如故儿童的王衍，就说：“将来给六合匹夫带来难堪的，一定是这个东谈主。”唐代郭子仪见了犹未得志的卢杞，就说：“如果这家伙当政得志，我的子孙就将攀扯灭族了。”在当天来说，其中的好奇天然不错预料。不外依我看来，王衍这个东谈主，才貌和言辞天然可使他借以欺蒙现代，盗取虚名。但是王衍不吃醋不贪贿，与世浮千里奴婢大流。假如那时莫得晋惠帝这么的粗劣痴愚之辈，只须一个才能中等的东谈主来当皇帝，那么即使有千百个王衍，又岂肯乱六合呢？卢杞的奸邪谄佞，天然足以破损国度，然而卢杞空空如也莫得文才，姿首丑陋不眩惑东谈主，讲话鄙俗不足以诱导当世。假如不是由于唐德宗猥琐昏暴，又哪能重用他呢？由此说来，山涛与郭子仪二东谈主当初对王衍、卢杞的意想，能够还有不正确的地点。

今有东谈主，口诵孔、老之言，身履夷、皆之行，收召好名之士、不得志之东谈主，相与无理言语，私扬名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与东谈主异趣。是王衍、卢杞打成一派东谈主也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此东谈主之至情也。今也否则，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首垢面，而谈《诗》《书》，此岂其情也哉？凡事之不近情面者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为六合患，势必而无疑者，非特二子之比也。

【注目】

(1)履：实行。夷、皆：指伯夷、叔皆，商朝末年孤竹国国君之子。相传他们兄弟间相互推让，不肯继任君位，因此逃往周地。周武王伐纣后，他们又誓不食周粟、不踏周地，临了饿死在首阳山。

(2)颜渊：即颜回，孔子的自得弟子。

(3)浣(huàn)：洗。

(4)彘(zhì)：猪。

(5)鲜(xiǎn)：少。慝(tè)：奸邪，狞恶。

【译文】

现在有个东谈主，嘴里念着孔子、老子仁义谈德的言论，自身履行伯夷、叔皆义结金兰的操守，联接了一批休养虚名、宦途不得志的士东谈主，沿途著书立说，暗里里相互标榜，先入之见颜渊、孟轲再世，然而这东谈主内心顽恶猛烈，志趣与常东谈主以火去蛾中。这是把姿首言语足以欺世的王衍和奸邪谄佞足以败国的卢杞集于孑然了，这种东谈主今后带来的祸害难谈能说得完吗？脸上肮脏了，就要洗脸，衣服肮脏了，就得洗衣服，这是东谈主们正常而的确的情绪。上头提到的这个东谈主却不是这么，衣裳奴仆囚徒穿的衣服，吃着猪狗吃的粗粝食品，像囚犯相同头发蓬乱不梳，像居丧之家面庞肮脏而不洗，竟然高谈《诗经》、《尚书》等圣贤经典，这难谈是出于他的内心真情吗？大凡作念事不对东谈主之常情的，小数不是大奸大恶的，春秋时皆桓公宠幸的竖刁自阉入宫，易牙杀子为羹，开方母死不归，即是例子。这个东谈主利用遍于海内的大名声，来促成目前尚未形成的横祸，虽然有一心求治的帝王，爱好贤东谈主的宰相，如故将推举而重用他。那么这个东谈主祸害六合，将是必定发生而毫无疑问的，不是王衍和卢杞不错比较的。

孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯东谈主而无谓也，则吾言为过，而斯东谈主有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？否则，六合将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！

【注目】

(1)孙子：名武，战国时皆东谈主。

(2)被：遭受。

(3)知言之名：能知东谈主和预言的名声。

【译文】

孙武说过：“善于用兵的东谈主，莫得色泽显耀的军功。”假如上头说的这个东谈主不为朝廷重用，那么我的话错了，他就会怀有不遇明主的感触，但又有谁了解这种东谈主的祸害竟会达到这种地步呢？否则，全六合都要蒙受他变成的大难堪，这么我得到了善于知东谈主阔气远见的好意思名。那就太可悲了啊！

177心术

【题解】

苏洵所作策论中与政治、军事关系者不少，这篇筹商将领教学的著述把“为将之谈”的重心放在“治心”上，进而扩展到战前准备、治军法则及具体强弱草率计谋等问题。北宋箝制武将而以文东谈主领兵，天然有其裂缝，却也给文东谈主想考讲和问题以“经世致用”提供了契机，苏洵此论即其代表之作。

为将之谈，最初治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后不错制利害，不错待敌。

【注目】

(1)左：隔壁。瞬：眨眼。

【译文】

作念将领的原则，最先应当修养心志。即使是泰山在目下垮塌，也能作念到神色自如，麋鹿短暂从身边奔过，也能作念到目不斜睨，独一这么，才能够专揽讲和情势变化的利害关系，才不错应付敌东谈主。

凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措兄弟也。夫惟义不错怒士，士以义怒，可与百战。

【注目】

(1)上：真贵。

(2)怒士：激起士兵的震怒。

【译文】

大凡行军干戈都真贵正义，不是出于正义，即便故意可图，也不要行动。这并不是因为戎马一动会有毁伤，而是因为以后将会有难以应付的场合。独一正义能激愤士兵，士兵为正义所激愤，就不错不败之地了。

凡战之谈：未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所驰念，是以养其财；丰犒而闲静之，是以养其力；小胜益急，小挫益厉，是以养其气；用东谈主不尽其所欲为，是以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则多余勇，欲不尽则多余贪。故虽并六合，而士不厌兵，此黄帝之是以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

【注目】

(1)烽燧：报警的燃烧，日间称烽，晚上称燧。

(2)斥堠(hòu)：原指造访敌情的土堡。这里指远眺。

(3)闲静：安逸自得。

(4)并：吞并，消除。

(5)厌兵：厌恶讲和。

(6)殆：通“怠”，懈怠。

【译文】

大凡作战的原则是：战前要累积贮备好财力物力，临战前要竭尽全力，战斗驱动要保持士气，取胜后要保持斗志。严慎厚爱地作念好烽燧报警使命，严实安排哨兵考察造访，使种田的东谈主莫得驰念，这么来积存财力物力；赐与士兵以丰厚的奖赏，使他们能够充分地减弱休整，以此使士兵保存他们的力量；打了小成功更要重生精神，受到小逶迤更要赐与激发，以此来保持士气；用东谈主时不要十足得意他的整个条件，以此来保持他的斗志。因此，一定让士兵时常保持对敌东谈主的愤恨，有所希求而莫得十足得到得意。义愤莫得十足发泄，就会有使不完的勇气；空想莫得十足得意，就会有跨越之心。是以即使兼并了六合，士兵们也不会厌恶讲和，这即是黄帝履历七十余战，士兵仍然不懈怠的原因。不培养和指引军心，打了一次成功，这支队伍也就弗成再打了。

凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，尔后可与之皆死。

【译文】

但凡作念将帅的，要阔气机灵而又号召严明，士兵则应该愚昧一丝。阔气机灵，就使东谈主感到奥密莫测，号召严明，就使东谈主不敢冒犯，因此士兵都能不顾本身而听从命令，这么怎样能不愚昧一丝呢？独一士兵愚昧一丝，然后才能够同将帅沿途去拼死作战。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，尔后不错动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师不错坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，死去就不错决。

【注目】

(1)主：领袖。

(2)邓艾：三国时魏将。曾领兵从深山险谈要紧蜀汉，兵至成都城下，蜀汉后主刘禅礼服，蜀汉腐朽。缒(zhuì)：系在绳索上从高处放下来。

(3)侮：蔑视。

(4)尝敌：试探敌军。

(5)去就：离开或者要紧。

【译文】

大凡行军干戈，要了解敌方主将，然后才不错接受冒险的行动。三国时邓艾，用绳索把士兵吊下陡壁峭壁去偷袭蜀汉，如果不是后主刘禅昏暴窝囊，那么邓艾的百万雄兵，就要束手就擒，而邓艾确乎是蔑视刘禅才敢接受那样的行动的。是以古代聪敏贤能的将领，既能够用一定军力去试探敌方的虚实，又能够得用敌方来测验本身的队伍，因此是要紧如故避战胆怯就能作念出本身的决断。

凡主将之谈，知理尔后不错举兵，知势尔后不错加兵，知节尔后不错用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自尊者，无敌于六合。故一忍不错支百勇，一静不错制百动。

【注目】

(1)理：这里指讲和的基本礼貌。

(2)势：这里指敌我两边的形势。

(3)节：分寸，时机。

(4)穷：窘境。

(5)支：撑，免强。

【译文】

大凡担任主将的身手，在于邃晓事理尔后才不错兴师，了解敌我情势然后才不错交战，懂得节制拘谨然后才不错指导战斗。邃晓事理就不至于随意屈服，了解敌我两边情势就不会悔过，懂得节制拘谨就不会堕入窘境。看见小利益不盲动，看见小患不躲避，因为这些小利小患，不值得本身去证据才智，独一作念到这一步，然后才不错正确草率大利大患。独一善于培养本身的各式才智，而又能保存本身力量的东谈主，才能无敌于六合。因此一个“忍”字，不错应付上百次的无谋凌霜傲雪，一个“静”字，不错制服上百次的鼠目寸光。

兵有丧祭，敌我一也。敢问：“吾之长处，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼坚韧与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之长处，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用丧祭之术也。”

【注目】

(1)校(jiào)：较量，对抗。

(2)角：争斗。

(3)抗：举。暴(bào)：露出。

(4)狎(xiá)：冷漠。

【译文】

队伍各有长处和裂缝，这在敌方和本身都是相同。求教：“如果本身的长处，我拿出来利用它，敌方将不会同我较量；本身的裂缝，我隐私起来放手一边，关联词敌方一定要同我较量，该怎样办呢？”回话是：“本身的裂缝，我特意地把它暴露出来，使敌方产生猜忌而胆怯；本身的长处，我黧黑保护住它，使敌方审定轻率而上钩。这即是利用长处和裂缝的身手。”

善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步；东谈主之情也。知此者，不错将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则孺子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，则力多余矣。

【注目】

(1)箠：鞭子，棍杖。

(2)袒裼(tǎn xī)：脱衣露体。案：通“按”。

(3)乌获：战国时秦国任意士。

(4)据兵：拿着武器。兵，武器。

(5)以形固：以队伍在外的形态使阵脚巩固。

【译文】

善于用兵的东谈主，应该使士兵无所驰念，又要使他们有所仰仗。士兵无所驰念，就明白战死不值得可惜；有所仰仗，就知谈不至于一定失败。一个东谈主手中即使独一尺把长的木棍，碰见了猛虎，也不错大喝一声，提起木棍去袭击它；可如果空着两手，即使遇到蜥蜴，也会吓得变了表情而却步不前；这是东谈主之常情。知谈这个好奇的，就不错为将带兵了。如果袒胸露臂，紧持着剑柄，那么乌获那样的任意士，也不敢围聚他；如果披盔戴甲，却抱着武器就寝，那么小孩也不错拉弓射箭，把他杀死。是以善于用兵的东谈主，能利用军势森严来巩固本身，而能用军势来巩固本身，他的力量就绰绰多余了。

178张益州画像记

【题解】

张益州即张方平，曾受朝廷之命赶赴益州，安定当地因空话导致的民意骚乱。张方平惩办有方，除平息空话外还整顿了社会规律，获取当地全球信任戴德，故为之画像迷恋。此文除叙述身手始末外，详细强调了张方平在缓和朝廷与蜀中全球焦虑关系方面的作为。著述平本色朴，文末用《诗经》四言体空洞始末，古朴而富含情绪，体现了作家诡秘的讲话独霸才智。

至和元年秋，蜀东谈主传言有寇至边。边军夜呼，野无居东谈主。邪言流闻，京师颤抖。方命择帅，皇帝曰：“毋养乱，毋助变，众言一又兴，朕志自定。外乱不作，变且中起。既不不错文令，又不不错武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文、武之间，其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其东谈主。”皇帝曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔冗忙。”来岁正月朔旦，蜀东谈主相庆如他日，遂以无事。又来岁正月，相告留公像于净众寺。公弗成禁。

【注目】

(1)至和元年：1054年。至和，宋仁宗赵祯的年号，1054—1056年。

(2)京师：指北宋京城汴梁，即今河南开封。

(3)众言一又兴：各式说法同期兴起。

(4)且：将。

(5)张方平：字谈安，官至太子太保。

(6)亲：父母。

(7)朔：旧历每月月朔。

【译文】

至和元年秋天，蜀东谈主传言有敌寇滋扰边境。边境防范队伍夜里呼唤，城外也莫得东谈主敢居住了。空话流传开来，京师大为颤抖。高洁朝廷准备下令遴派将帅时，皇帝说：“不要姑息延误酿成祸乱，也不要草率调兵助使变乱发生，尽管空话蜂起，但我的主意是强项的。外祸还未兴起，或许内乱已从里面发生。这既弗成用文告命令让他们效劳范例，也弗成用武力去同他们较量，我只需要一两个大臣行止理。谁能兼用文的感召指示和武力较量两种身手，我就派谁去安抚队伍。”巨匠推举说：“张公方平即是这么的东谈主。”皇帝说：“不错。”张公以侍奉双亲为由暗示隔绝，但莫得得到允许，于是就启程了。冬季十一月，他到了蜀地。到达确当天，就遣返了屯守在边境的队伍，撤除了边境的守备，并派东谈主到各郡县去告谕说：“敌寇来了全由我负责，用不着劳累你们。”第二年的正月月朔，蜀地匹夫像往常相同相互庆贺新年，从此也就平定无事了。又过了一年的正月，东谈主们约定，要把张公的画像留在净众寺里。张公无法辞谢巨匠。

眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不不错有乱急，亦不不错无乱弛。惟是元年之秋，如器之敧，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，表情不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为皇帝牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言：'民无常性，惟上所待。东谈主皆曰蜀东谈主多变，于是待之以待盗匪之意，而绳之以绳盗匪之法。重足屏息之民，而以碪斧令，于是民始忍以其父母太太之所仰赖之身，而弃之于盗匪，故频频大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀东谈主为易。至于急之而生变，虽皆、鲁亦然。吾以皆、鲁待蜀东谈主，而蜀东谈主亦自以皆、鲁之东谈主待其身。至若铁心于法律以外，以威劫皆民，吾不忍为也！’呜呼！爱蜀东谈主之深，待蜀东谈主之厚，自公而前，吾未尝见也。”皆再拜稽首曰：“然。”

【注目】

(1)眉阳：在今四川眉山。

(2)敧(qī)：倾侧。

(3)尔繄(yī)以生：即“尔以繄生”。繄，此。

(4)重(chónɡ)足屏息：指因畏俱叠足而立不敢迁徙，不敢呼吸。重足，并起双脚。

(5)碪斧：指刑具。碪，同“砧(zhēn)”。

(6)皆民：指匹夫匹妇。

(7)稽(qǐ)首：古时的一种膜拜礼，叩首至地，是九拜中最恭敬的。

【译文】

眉阳东谈主苏洵对众东谈主说：“变乱还没发生，容易惩办，变乱还是发生，也容易惩办。有变乱正在酝酿中，但还莫得发生现实变乱，这叫作念将乱，将乱的现象是最难惩办的：既弗成因有变乱的萌芽而操之过急，也弗成因为变乱还没发生就减弱警惕。至和元年秋天蜀中的时势，就好像器物还是歪斜，但还莫得掉到地上。独一你们的张公，平定地坐在左右，神色自如，逐渐地站起来，扶正了它。扶正之后，又从从容容地引退，而且莫得孤高自傲的时势。匡助皇帝惩办匹夫而不知疲劳的，独一你们的张公。你们全靠他才生存下来，他即是你们的父母。而且张公也曾对我说过：'匹夫莫得固定不变的本性，只看上边官员如何对待他们。东谈主们都说蜀东谈主接续发生变乱，于是上头就用对待盗匪的作风去对待他们，用处理盗匪的国法去刑事职守他们。对于本来还是小心翼翼的匹夫，却用酷刑峻制去弹压，于是匹夫才忍心拿他们父母妻儿所仰赖的体格，去投奔盗匪，是以通常酿成大乱。如果用礼义去拘谨他们，用范例去役使他们，独一蜀东谈主是最容易惩办的。至于为政太苛逼迫他们而发生变乱，即使是在堪称礼乐之邦的皆鲁之地，也会这么。我用对待皆鲁匹夫的想法来对待蜀东谈主，而蜀东谈主也会用皆鲁地点匹夫的圭臬来拘谨本身。至于超出范例以外为所欲为，用权势羞辱匹夫，我不忍心作念呀！’唉！爱戴蜀东谈主如斯深厚，对待蜀东谈主如斯仁慈，在张公往日的官员中，我不曾看见过呢。”巨匠听了，都再三叩拜说：“是这么的。”

苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙。其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其东谈主之姓名与其邻里之所在，以至于其丧祭、小大、好意思恶之状，甚者或诘其平生所喜欢，以想见其为东谈主。而史官亦书之于其传，意使六合之东谈主，想之于心，则存之于目。存之于目，故其想之于心也固。由此不雅之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。

【注目】

(1)不释：放不下。

(2)平居：平日，平素。

(3)诘：追问。

(4)诘：反驳。

【译文】

苏洵又说：“把张公的恩德铭刻在你们心里，你们死了，就铭刻在你们子孙的心里。他的功业将由史官来记录，不必画像了。况且张公心里也不肯这么，你们看怎样办呢？”巨匠都说：“张公怎样会在乎画像？虽然这么，咱们心里却深感不安。现在即是平时在家里传奇有东谈主作念了一件好事，都必定要问一问那东谈主的姓名和他所住的地点，以至于他身段的高矮、年岁的大小、姿首的好意思丑等等，甚而有的东谈主还要问到他的生顺心喜欢，由此来想见他的为东谈主。史官也会把这些情况写在他的列传里，真谛是让六合的东谈主，不仅在心里都悲悼取他，而且在眼里也能看见他。眼里留存着他的姿首，是以心里对他的悲悼之情也就牢固了。这么看来，画像也不是没灵验。”苏洵再无法反驳他们了，于是替他们写了这篇画像记。

公南京东谈主，为东谈主高亢有大节，以度量雄六合。六合有大事，公可属。系之以诗曰：皇帝在祚，岁在甲午。西东谈主传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。皇帝曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒。西东谈主聚不雅，于巷于涂。谓公暨暨，公来于于。公谓西东谈主：“安尔室家，无敢或讹。讹言不详，往即尔常。春尔条桑，秋尔涤场。”西东谈主稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐饱读渊渊。西东谈主来不雅，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公异日，期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在野廷，皇帝股肱。皇帝曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西东谈主相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。

【注目】

(1)南京：今河南商丘一带。

(2)属(zhǔ)：委托。

(3)祚(zuò)：帝位。

(4)西东谈主：蜀东谈主。

(5)垣：墙。这里指边境。

(6)纛(dào)：古代仪仗队或队伍的大旗。舒舒：军旗悠扬的时势。

(7)暨暨：斗胆将强的时势。

(8)于于：从容自信的时势。

(9)条：修剪。涤场：打扫打谷场。

(10)骈骈：草木荣华的时势。

(11)伐饱读：击饱读。渊渊：饱读声缓和的时势。

(12)闺闼(tà)：女子住的内屋。

(13)芃芃(pénɡ)：繁密的时势。

(14)庾(yǔ)：露天谷仓。崇崇：高耸的时势。

(15)股肱(ɡōnɡ)：比方傍边缓助过劲的东谈主。股，大腿。肱，肘臂到肩的部分。

(16)庑(wǔ)：厅堂四周的廊屋。

(17)逸荒：安逸纵脱。

【译文】

张公是南京东谈主，为东谈主高亢蛮横而又节操华贵，以器度浩繁有名于六合。国度遇有大事白虎 porn，张公是不错委托的。我在著述末尾附一首诗来记述他的行状：大宋皇帝登宝位，岁在甲午四方宁。忽闻蜀东谈主传空话，谈是敌寇犯边境。朝廷武将彬彬立，文官谋士聚如云。皇帝有旨志自定，派我张公往抚平。公从东方来上任，旗子招展猎猎风。蜀东谈主争相不雅重臣，街巷填满无余空。皆言张公貌将强，时势恬逸且从容。张公温言劝蜀东谈主：“各自家室好安顿，无根讹传莫要听。空话本非祥瑞物，料理生计农谈正。春日采桑剪柔枝，秋高打谷实粮囤。”蜀东谈主叩首拜张公：公似父母又如兄。公在蜀中西园里，草木繁密郁葱葱。公开筵席请同寅，吹打击饱读响咚咚。蜀东谈主纷繁来拜望，愿公寿比万年长。蜀中仙女多窈窱，闺房时髦媚妖娆。蜀中婴儿话呀咿，如今已会学东谈主语。当初张公未到时，心肝或许要罢休。如今庄稼多丰茂，宽阔粮仓立两谈。妇女儿童生蜀中，乐岁甘愿相等情。张公昔日立阙庭，皇帝倚为过劲臣。今有圣旨召转头，张公怎敢不效劳？建起殿堂真尊容，既有房廊又有庭。张公画像挂殿中，衣裳朝服结冠缨。蜀东谈主劝勉相警告，不再怠惰起逸心。张公东谈主虽归京城，画像永留慰蜀中。

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